וואָס טאָן איר וויסן וועגן דערמאָנונג נאָך די אַבליגאַטאָרי תפילה און זייַן מעלות פֿאַר די מוסלים?

דאווענען איז איינע פון ​​די גרעסטע זכרונות ווייל עס נעמט אריין זכרונות אויף יעדן ארט דערין, דערפאר עפנט זי מיט דער פתיחה תקביר, דערנאך די תחנון פתיחה, קריאת על-פתיח, די סורא אדער די פסוקים פון קוראן, די געבעט פון בויגן, די תביעות פון באוועגן, די תחנונים און די תשאההוד, צוזאמגעשטעלט אין פארם פון אד-האק און אד-האק באוועגונגען.

דערמאָנונג נאָך דאַוונען

דערפאַר האָט גאָט (ברוך וברוך ה') געזאָגט: "וְתַקֵּד תְּפִלָּה לְמִי זִכְרוֹת" (תח"א, י"ד), איז וואָס איז תפלה מיט אַלץ וואָס איז אין איר חוץ א זכרון ה', און עס איז נישטא קיין ראיה אויף דעם פון וואס. גאָט (דער אייבערשטער) האָט געזאָגט וועגן דער פרייטאג דאַוונען: "אָ איר וואָס האָבן געגלויבט, ווען די רופן איז געמאכט צו דאַוונען פון פרייטאג, צוייַלן צו דער דערמאָנונג פון גאָט, און לאָזן אַוועק האַנדל, דאָס איז בעסער פֿאַר איר, אויב איר נאָר געוואוסט.” (על-ג'ומועה: 14) דער שכר פון יזכור און זכרון.

און גאָט האָט זיי צוגעבונדן, און ער האָט (כבוד אים) געזאָגט וועגן דעם שטן, וואָס וויל נישט, אַז אַ מענטש זאָל טאָן גוטס און רייסט אים אָפּ פון יעדן גוטן מעשׂה, און גאָט האָט אויסדערוויילט צו דאַוונען און געדענקען, און ער האָט געזאָגט (כבוד איז אים) : איר זענט פאַרבאָטן" (עלמאַידאַ: 91).

און גאָט האָט זײ װידער פֿאַרבונדן, אַזױ האָט ער גערעדט װעגן די חונפים, װאָס זײַנען פויל צו דאַוונען, און ער האָט זײ אָנגערופֿן פויל װעגן דער דערמאָנונג פֿון גאָט, און ער האָט געזאָגט (כבוד זאָל אים): און גאָט איז נאָר אַ ביסל. ניסי: 142.

און דערמאָנונג אין טערמינען פון טייַטש איז די פאַרקערט פון פארגעסן, ווי גאָט (העלמעכטיקער און נעלה) בעט דעם מוסלים צו געדענקען אים און געדענקען אים אין יעדער סיטואַציע און אין יעדער קאַמף.

און נאָך יעדן מעשה, כּדי זײַן האַרץ און מוח זאָלן זײַן פֿאַרבונדן צו גאָט (כבודו), און ער געדענקט גאָטס קאָנטראָל און וויסן פֿון אים אין אַלע צײַטן און אין יעדן אָרט, כּדי צו דערגרייכן דעם טײַטש פֿון יחסן אין עבודת ה'. , וואס דער שליח ה' (עליו ה' תפילות ושלום) האט ערקלערט פאר גבריאלן ווען ער איז געקומען אים בעטן ער זאל לערנען די מוסולמענער.

און זיין קלערונג איז וואָס איז געווען סטייטיד אין סאַהה מוסלים אויף די אויטאָריטעט פון עומר אבן על-חטאב: אין די לאַנג חדית פון גבריאל און אין עס: אַזוי זאָגן מיר וועגן צדקה? ער האט געזאגט: "יהסאַן איז צו דינען גאָט ווי אויב איר זען אים, און אויב איר טאָן ניט זען אים, דעמאָלט ער זעט איר." אַזוי דער גראַד פון יהסאַן איז אַטשיווד בלויז פֿאַר די וואס געדענקען גאָט אַ פּלאַץ און געדענקען אַז ער (גלאָרי) זיין צו אים) זעט זיי און זיין וויסן פון זייער באדינגונגען.

צווישן די זכרונות וואָס זענען שייך צו דאַוונען זענען די זכרונות וואָס דער שליח (השם יתברך בשלום) האָט אונדז געלערנט און וואָס ער פלעגט זיך דערהאַלטן אין און וואָס זיינע חברים און ווייבער, די מאמע פון ​​די מאמינים, האָבן אונדז איבערגעגעבן.

טאָמער איינער פון די מערסט וויכטיק עדות פון דער דערמאָנונג פון גאָט נאָך דורכפירן אַלע די מעשים פון דינען איז זיין זאגן (אַלמעכטיקער) נאָך פּערפאָרמינג די חג'ג פּילגרימ-נעסיע: "אזוי אויב איר פאַרברענגען דיין הענט, דענק גאָט ווי דיין אבות, דיין אבות, אָדער די מערסטע זכרון פון דעם וואס איז דער וואס איז א זכרון פון דעם וואס איז א זכרון פון די 200), און גאט (דער אייבערשטער) האט געזאגט נאכן פארענדיקן די פרייטאג דאווענען: "ווען דער דאווענען פון פרייטאג. תפילה איז פאַרטיק, צעשפּרייטן אין דער ערד און זוכן גאָט 'ס ברייטהאַרציקייט, און געדענקען גאָט פיל אַז איר זאל זיין געראָטן" (סוראַט על-דזשומואַה: 10).

דאָס ינדיקייץ אַז די פאָרשטעלונג פון אַקט פון דינען און זייער מסקנא איז לינגקט צו דער דערמאָנונג פון גאָט (כבוד זיין צו אים), ווייַל די דינען פון אַלע קנעכט טוט נישט מקיים די רעכט פון גאָט (כבוד זיין צו אים), נאָך וואָס די קנעכט. זאָל געדענקען זיין האר צו מאַכן פֿאַר יעדער דיפישאַנסי אין עס.

וואָס איז דער בעסטער דערמאָנונג נאָך תפילה?

און די זכרונות נאָך די קאַמפּלישאַן פון די תפילה האָבן אַ גרויס מעלה, ווי די שכר איז געענדיקט פֿאַר די באַליווער וואס מיינטיינד די פאָרשטעלונג פון זיין תפילות, אַזוי יעדער מוסלים פּערפאָרמז זיין תפילות אין איינער פון די הייזער פון גאָט אָדער אַליין אין זיין הויז און דעמאָלט. לאזט איבער די זכרונות וואס דער נביא (שלום וברכת ה') פלעגט אפהיטן נאך די דאווענען, דערפאר ווערט ער פאררעכנט אלס פארניכטעט אין זיין אייגענער רעכט דורך צונעמען איר פון גרויסע שכר וואס ער האט פארפייטט, אריינגערעכנט:

• א הבטחה פון שליח ה' (עליו ה' תפילות ושלום) צו ווער עס זאגט אייט אל כורסי הינטער - דאס הייסט הינטער - יעדע תפילה בכתב, אז עס וועט גארנישט זיין צווישן אים און אריין אין גן עדן אחוץ אז ער וועט שטארבן, און דאס איז איינע פון ​​די גרעסטע הבטחות, אויב נישט די גרעסטע פון ​​אלע.
• א גאַראַנטירן פון מחילה אויף אַלע פריערדיקע זינד, אַפֿילו אויב זיי זענען אַזוי פיל ווי די פּינע פון ​​ים, פֿאַר דעם וואָס ענדיקט זיין תפילה מיט לויבן גאָט דרײַ און דרייסיק מאָל, לויבן אים דריי און דרייסיק מאָל, און פאַרגרעסערן אים דריי און דרייסיק מאָל. מאל, און פארענדיקט די הונדערט דורך זאגן: "עס איז קיין גאָט אָבער גאָט אַליין, ער האט קיין שוטעף, אַלץ איז טויגעוודיק." מיט די פּשוט ווערטער, נאָך יעדער תפילה, אַלע פאַרגאַנגענהייט זינד, ווי פילע, זענען אויסגעמעקט.
• דהיק"ר אין די מאָסקווע נאָך די תפילה ציילט זיין צייט ווי אויב עס איז געווען אין אַ תפילה, ווי אויב די תפילה האט נישט געענדיקט, אַזוי עס איז געבליבן פֿאַר זאָגן די דיק"ר וואָס ענדס די תפילה נעמט אים נישט אויס פון די תפילה, אָבער די שכר פארלענגערט זיך אזוי לאנג ווי ער איז נאך אין זיץ.
• און זיין איבערחזרונג פון די זכרונות אין די סוף פון די תפילה מאכט אים אונטער די שוץ פון גאָט ביז די צייט פון דער ווייַטער תפילה, און ווער עס איז אונטער גאָט 'ס שוץ, גאָט פאַרברייטערט זיין זיכערהייט, זאָרגן פֿאַר אים, שענקען אים הצלחה און זאָרגן פֿאַר אים. , און גאָרנישט שלעכט כאַפּאַנז צו אים, אַזוי לאַנג ווי ער איז מיט גאָט (כבוד צו אים).
• דערמאָנונג פון די מסקנא פון די תפילה גיט איר די באַלוינונג וואָס מאכט איר פאַרשטיין די באַלוינונג פון די וואס זענען פּריסידאַד איר דורך ספּענדינג ריזיק אַמאַונץ פון געלט אין די וועג פון גאָט, ווי אויב איר זענט פּונקט ווי ער אין די שכר, אַזוי די מסקנא פון די תפילה מיט כבוד, לויב און תקביר מאכט איר כאַפּן זיך מיט די וואס זענען פּריידיד איר אין שכר און העכער די וואס זענען נאכגעגאנגען איר, און ער האט נישט טאָן די זעלבע ווי איר.

דְהִיקָר אַחֲרֵי תְּפִלָּה חַיָּב

נאכדעם וואס דער מוסולמענער האט פארענדיקט זיינע תפילות גייט ער נאך דעם דוגמא פונעם נביא (אלא גאט זאל אים בענטשן און אים געבן שלום), און ער טוט ווי דער שליח ה' פלעגט טאן, די ערליכע חברים און זיינע ריינע ווייבער האבן אונז געזאגט וואס ער פלעגט טון. טאָן נאָך אַז ער האָט געענדיקט זיין תפילות, און זיי דערמאנט ביישפילן פון יעדער לויט די סיטואַטיאָנס וואָס ער געלעבט מיט אים.

• ער הייבט אן צו זאגן: "דריי מאל בעט איך מחילה פון גאט", דערנאך זאגט ער: "אוי ה', דו ביסט שלום, און שלום איז פון דיר ברוך הוא, בעל הכבוד והכבוד".

װאָרום דאָס װאָרט פֿון תבֿן (זאל גאָט זיך באַגערן מיט אים), און ער איז געװען דער קנעכט פֿון דעם שליח פֿון גאָט (זאל אים גאָט בענטשן און אים געבן שלום) און איז געװען צוגעבונדן צו אים.

און ער האט געזאגט: "אוי גאָט, דו ביסט שלום, און פון דיר איז שלום, געבענטשט זייט, אָ בעל פון מאַדזשעסטי און כּבֿוד." על-אוזאי (זאל גאָט רחמנות אויף אים), וואָס איז איינער פון די דערציילונגען. פון דעם האַדיטה, איז געווען געפרעגט וועגן ווי ער (זאל גאָט 'ס תפילות און שלום אויף אים) געזוכט מחילה, און ער האט געזאגט: "איך בעט מחילה פון גאָט, איך בעט מחילה פון גאָט." דערציילט דורך מוסלים.

• ער לייענט אײַת על-קורסי אַמאָל.

ווארים דער חדית פון אבו אוממאה (זאל גאט זיין צופרידן מיט אים), וואו ער האט געזאגט: דער שליח ה' (זאל אים בענטשן און אים שענקן שלום) האט געזאגט: "ווער עס זאגט אייט אל-קורסי נאך יעדן תפילה, עס וועט נישט פארמיידן. ער זאָל ניט קומען אין הימל, סייַדן ער שטאַרבט.

די האַדיטה האט אַ זייער גרויס מעלה, וואָס איז אַז יעדער מוסלים וואָס רעסיטעס עס נאָך יעדער תפילה, דער נביא (שלום וברכות ה') הבטחות אים אַז ער וועט אַרייַן גן עדן ווי באַלד ווי די נשמה דיפּאַרטז פון זיין גוף, און יעדער מוסולמענער, וואָס ווייסט וועגן דעם גרויסן מתּנה און דעם ריזיקן באַלוינונג, טאָר עס קיינמאל ניט פאַרלאָזן און זיך דערהאַלטן אין דעם, ביז זיין צונג וועט זיך דערוויינען.

עס איז דא נאך א מענק אין עית אל כורסי ווען מען ליינט עס ביים סוף פון יעדע מחייבי תפלה, אלחסן בן עלי (זאל גאט זיין צופרידן מיט זיי ביידע) זאגט: דער שליח ה' (זאל אים בענטשן און אים געבן שלום) האט געזאגט: ווער עס יז לייענט אייט אל-קורסי ביים סוף פון דער חובה דאווענען איז אונטער דער שוץ פון גאט ביז דער נעקסטער תפילה. עס איז דערציילט געווארן דורך אל-תבאראני, און אל-מונדירי האט עס דערמאנט אין אל-תרגהעב ואל-תרהעב, און די תפלה בכתב איז די תפילת חובה, דאס הייסט די פינף תפילות.

• דער מוסולמענער לויבט גאָט, דאָס הײסט, זאָגט ער דרײַסיק מאָל דרײַסיק מאָל, און ער לויבט דרײַ און דרײַסיק מאָל אַל-חמד גאָט, און גאָט איז גרױס מיט דרײַסיק מאָל, אַז גאָט איז דער גרעסטער. — דרײ אדער פיר און דרײסיק מאל, לויט דעם חדיט פון קא׳ב בן אג׳רה (זאל גאט זיין צופרידן מיט אים) אויף דער אויטאָריטעט פון דעם שליח פון גאָט (זאל גאָט ס תפילות און שלום אויף אים) וואס האט געזאגט: "מו' qabat דער וואָס זאגט זיי אָדער דער וואָס טוט זיי איז נישט דיסאַפּויניד אין די אָרדענונג פון יעדער געשריבן תפילה: דריי און דרייסיק הלל, דריי און דרייסיק תהילות און פיר און דרייסיק טאַקבעערס. ”דערציילט דורך מוסלים.

די דערמאָנונג זענען פון גרויס מייַלע, ווען זיי מעקן אַלע זינד אַז פּריסידאַד דעם תפילה, ווי אויב די מוסלים איז געבוירן אָן שולד אָדער זינד. اتل لاالاثاثاثاثاثاثاثاثاثاثالالالالالالالالالالالالالالالالالالالا تمالالالا تمالالالا קאָנטאַקט אונדז, איר קענען באַקומען אַ / סטיל اله د, און איר קענען באַקומען אַ גאַנץ هطم هطل زبد البانت زبد الب
דערציילט דורך מוסלים.

אוי ך אי ר מעלה שטעל ט זי ך ניש ט אפ בלויז ביי מחילה פון זינד , נאר ער הייבן דרגות , פארמערט אין מעשים טובים , און הייבן דעם קנעכטס שטייענדיק מיט זיין האר .אבו הוראירה (זאל גאט זיין צופרידן מיט אים) האט געמאלדן אז די ארעמע אימיגראנטן זענען געקומען. צו שליח ה' (זאל אים בענטשן און אים געבן שלום), און זיי האבן געזאגט: די מענטשן פון די סתרים זענען אַוועק מיט די העכסטע רייען. און אייביק גליק. ער האט געזאגט: "און וואָס איז דאָס?" זיי געזאגט: זיי דאַוונען ווי מיר דאַוונען, פאַסטן ווי מיר פאַסטן, געבן צדקה אָבער מיר טאָן ניט, און פריי סלאַוועס אָבער מיר טאָן ניט.

האָט דער שליח ה' (עליו ה' תפילות ושלום) געזאָגט: זאָל איך דיר ניט לערנען עפּעס, מיט וואָס דו וועסט אָנכאַפּן די וואָס זענען פאַר דיר און פאַרטראָגן די וואָס קומען נאָך דיר, און קיינער וועט ניט זיין בעסער פון דיר. אַחוץ דער, וואָס טוט עפּעס ווי וואָס איר האָט געטאָן? האבן זיי געזאגט: יא, שליח ה', ער האט געזאגט: "דו לויבן גאט, לויבן גאט, און וואקסט גאט דריי און דרייסיק מאל נאך יעדע דאווענען" האט אבו סאלח געזאגט: די ארעמע אימיגראנטן האבן זיך אומגעקערט צום שליח פון גאט (זאל גאט בענטשן) אים און שענק אים שלום), און האָט געזאָגט: אונדזערע ברידער, די געלטער, האָבן געהערט וואָס מיר האָבן געטאָן, און זיי האָבן דאָס זעלבע געטאָן! דער מעסינדזשער פון גאָט (זאל גאָט בענטשן אים און שענקען אים שלום) האט געזאגט: "דאס איז די ברייטהאַרציקייט פון גאָט וואָס ער גיט צו וועמען ער וויל." דערציילט דורך על-בוכאַרי און מוסלים.

די אָרעמע זענען געקומען צו באַקלאָגן זיך צום שליח ה' (השם יתברך יתברך ונתן אים שלום) אויף דעם חסרון געלט אין זייערע הענט, און זיי באַקלאָגן זיך נישט אויף דעם חסרון פון געלט פאַר אַ תכלית העולם, ווייל די וועלט אין זײערע אױגן האָבן ניט קײן װערט, נאָר זײ באַקלאָגן זיך איבער דעם מאַנגל אין געלט, װײַל דאָס פֿאַרמינערט זײערע גיכערן פֿון מעשים טובים.

חאַדזש, זאַקאַט, אַלע צדקה, און דזשיהאַד, אַלע פון ​​די אַקט פון דינען דאַרפֿן געלט, אַזוי דער שליח פון גאָט (זאל אים בענטשן אים און געבן אים שלום) אַדווייזד זיי צו לויבן און לויבן גאָט און דערהויבן אים דריי און דרייסיק מאָל אין די סוף פון יעדער תפילה, און זיי געזאגט אַז דורך דעם זיי וועלן כאַפּן זיך מיט די רייַך אין שכר און באַקומען פאָרויס פון אנדערע וואס טאָן ניט טאָן דעם אַרבעט.

• ער רעציטירט סורת אל-איכלאס (זאג: ער איז גאָט דער איין), סוראַט על-פאלאק (זאָג, איך זוך אָפּדאַך אין די האר פון די טאָגברעך) און סוראַט על-נאַס (זאָג, איך זוך אָפּדאַך אין די האר פון מענטשן) איינמאל נאך יעדן דאווענען, אחוץ מגריב און פאג'ר, ער זאגט דריי מאל יעדע סורא.

אויף דער אויטאָריטעט פון קב"ה בין עמער (זאל גאט זיין צופרידן מיט אים), ער האט געזאגט: דער שליח פון גאָט (שלום וברכות ה') האָט מיר באַפֿוילן צו זאָגן די מועווידאַט נאָך יעדער תפילה.
דערציילט פון פרויען און פערד.

• זאָגט ער: ס'איז נישטאָ קײן גאָט, נאָר גאָט אַלײן, ער האָט נישט קײן שותּף, זײַן איז די מלוכה און זײַן איז דער לויב, און ער איז אַלצדינג מסוגל.

דאס איז איינע פון ​​די תחנונים וואס דער שליח הקב"ה (השם יתברך יתברך) האט פאראייביקט, אל-מוגירה בן שו"ה (אלץ זיין צופרידן מיט אים) האט אונז געזאגט אז ער האט געשריבן צו מואוויה (אל-מוגה אבן שואבה) מיט אים) אַז דער נביא (זאל אים בענטשן און אים געבן שלום) פלעגט זאָגן נאָך יעדן געשריבענע תפלה: “ניין עס איז נישטא קיין גאָט אָבער אללה אַליין, ער האָט נישט קיין שותף, זיין איז די מלכות און זיין איז דער הלל, און ער איז ביכולת צו אַלץ.

• ער זאגט, "אָה גאָט, העלף מיר צו געדענקען דיך, צו דאַנקען דיר, און צו דינען איר געזונט."

די געבעט איז איינער פון די תחנונים וואָס אַ מוסלים ליב און ליב צו לערנען און לערנען צו מענטשן, ווייַל דער נביא (זאל אים בענטשן און געבן אים שלום) געלערנט עס צו מואַדה בין דזשאַבאַל און פּריסטיד עס דורך דערציילט אים אַז ער ליב געהאט אים. מואַדה, ביי גאָט, איך ליבע איר, און דורך גאָט, איך ליבע איר. ער האט געזאגט: "איך רעקאָמענדירן איר, מאָאַדה, טאָן ניט לאָזן גיין נאָך יעדער תפילה געזאגט: "אָה גאָט, העלף מיר צו געדענקען דיך, דאַנקען דיר, און דינען דיר געזונט."
דערציילט דורך אבו דאַווד און אנדערע, און אָטענטאַקייטאַד דורך שייך על-אַלבאַני.

דאס איז אַ טאַלאַנט געגעבן דורך דעם שליח פון גאָט צו וועמען ער ליב און ענטראַסטיד אים מיט אים.

• דער מוסולמענער זאָגט נאָך דעם סוף פון דער תּפֿילה: ס'איז נישטאָ קיין גאָט, נאָר גאָט אַליין, ער האָט נישט קיין שותּף, זײַן איז די מלכות, און זײַן איז דער שבח, און ער איז מסוגל צו אַלץ. עס איז נישטאָ קיין גאָט אָבער גאָט, און רעליגיע איז ריין צו אים, אפילו אויב די ונבעליעווערס האַסן עס.

ווען עס איז געווען סטייטיד אין סאַחיה מוסלים אַז עבדאללה בין על-זובייר (זאל גאט זיין צופרידן מיט זיי ביידע) געוויינט צו זאָגן עס נאָך יעדער תפילה ווען ער האָט באַגריסן, און ווען ער איז געווען געפרעגט וועגן אים, ער האט געזאגט: "דער שליח פון גאָט ( זאל אים גאט בענטשן און אים געבן שלום) פלעגט זיך פרייען מיט זיי נאך יעדן דאווענען.״ דאס מיינט אז ער פרייט זיך; דאָס הײסט, ער געדענקט גאָט מיט דעם עדות פֿון מאָנאָטעיזם, און זײַן נאָמען איז תהליל.

• עס איז סוננאַה פֿאַר אַ מוסלים צו בעטן מיט דעם געבעט אין די סוף פון יעדער תפילה, אַזוי צו זאָגן: "אָ אַלאַ, איך זוך אָפּדאַך אין דיר פון אומגלויבן, אָרעמקייַט, און די מאַטערן פון די גרוב."

אויף דער אויטאָריטעט פון אבו בקרה, האָט נפֿאַה בן על-חרית (זאל גאָט זיין צופרידן מיט אים) געזאָגט: "דער שליח פון גאָט (זאל גאָט 'ס תפילות און שלום זיין אויף אים) האט געזאגט אין די חורבות פון תפילות: אָ גאָט, איך זוך זיך אין דיר.
דערציילט דורך ימאַם אַהמאַד און על-ניסאַי און אָטענטאַקייטאַד דורך על-אַלבאַני אין סאַהי על-אַדאַב על-מופראַד.

• ס'איז אים אויך סונא צו בעטן מיט דער דאזיקער תחינה, וואס דער ערליכע באגלייטער סעד בן אבי וואקאס פלעגט לערנען זיינע קינדער און אייניקלעך, אזוי ווי דער מלמד לערנט סטודענטן שרייבן, אזוי פלעגט ער זאגן: שליח ה' (מעג). גאָט בענטשן אים און געבן אים שלום) געניצט צו זוכן מקלט פון זיי נאָך די תפילה:

"אָ אַלאַ, איך זוך אָפּדאַך אין דיר פון קאַוערדאַס, און איך זוך אָפּדאַך אין דיר פון זיין גענומען צוריק צו די מערסט דיפּלאָראַבאַל עלטער, און איך זוכן אָפּדאַך אין דיר פון די טריאַלס פון דעם וועלט, און איך זוכן אָפּדאַך אין איר פון די גרוב. ."
דערציילט דורך בוכאַרי און שלום זאל זיין אויף אים.

• א מוסלים זאָל זאָגן: "מייַן האר, באַשיצן מיר פון דיין מאַטערן אויף דעם טאָג איר רעזערעקט דיין קנעכט."

אימאַם מוסלים דערציילט אויף די אויטאָריטעט פון על-באַראַ' (זאל גאָט זיין צופרידן מיט אים) אַז ער האט געזאגט: ווען מיר מתפלל געווען הינטער דעם שליח פון גאָט (זאל גאָט ס תפילות און שלום אויף אים), מיר לייקט צו זיין אויף זיין רעכט, כּדי ער זאָל קומען צו אונדז מיט זײַן גרינגקײט, מיט זײַן פּנים: ער זאָגט: מײַן האַר, באַהיט מיך פֿון דײַן שטראָף אין דעם טאָג װאָס דו װעסט אױפֿשטײן אױפֿן אױפֿשטײן, אָדער דײַנע קנעכט װערן אײַנגעזאַמלט.

• פֿאַר אים צו זאָגן: "אָ גאָט, איך זוך אָפּדאַך אין אַלע פון ​​​​ומגלויבן, אָרעמקייַט און די מאַטערן פון די גרוב."

فعن سلم بن أبي بكرة أَنَّهُ مَرَّ بِوَالِدِهِ وَهُوَ يَدْعُو وَيَقُولُ: اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ، قَالَ: فَأَخَذْتُهُنَّ عَنْهُ، وَكُنْتُ أَدْعُو بِهِنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ، قَالَ: فَمَرَّ بِي وَأَنَا أَدْعُو بِهِنَّ، فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، أَنَّى عَقَلْتَ די ווערטער? قَالَ: يَا أَبَتَاهُ سَمِعْتُكَ تَدْعُو بِهِنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ، فَأَخَذْتُهُنَّ عَنْكَ، قَالَ: فَالْزَمْهُنَّ يَا بُنَيَّ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ (صلى الله عليه وسلم) كَانَ يَدْعُو بِهِنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ”، رواه ابن أبي شيبة وهو حديث حسن.

• די חברים האָבן ציטירט אויף דער אויטאָריטעט פון דעם נביא (זאל אים בענטשן און געבן אים שלום) אַז ער פלעגט זאָגן: "כבוד צו דיין האר, די האר פון כבוד אויבן וואָס זיי באַשרייַבן * און שלום אויף די שליחים * און לויב. זיי צו גאָט, האר פון די וועלטן.

كما جاء عن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه): أَنَّ النَّبِيَّ (صلى الله عليه وسلم) كَانَ إِذَا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ قَالَ: لَا أَدْرِي قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ، أَوْ بَعْدَ أَنْ يُسَلِّمَ يَقُولُ: ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ * وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ * לויב צו גאָט, רבונו-של-עולם.” (אס-ספאט: 180-182)

וואָס זענען די זכרונות נאָך שלום תפילה?

צווישן די געגרינדעטע סונאות פון הנביא (עליו ה' תפילות ושלום) איז אויפצוהייבן דעם קול ביים סוף פון די תפלה, אזוי פלעגט דער שליח (עליו השלום וברכת ה') אויפהייבן דעם קול און די מתפללים. קען עס הערן פון אים צו די מאָס אַז די וואס לעבן אַרום די מאָסקווע קען הערן די דערמאָנונג פון די סאָף פון די תפילה, אַזוי זיי וואָלט וויסן אַז דער שליח פון גאָט (על אים שלום וברכות) און די מוסלימס האָבן האט פארענדיקט די דאווענען, און וועגן דעם פלעגט עבדאללה אבן עבאס (זאל גאט זיין צופרידען מיט זיי ביידע) זאגן: "איך וואלט געוואוסט אויב זיי וועלן אוועקגיין פון דעם אויב איך הער עס".

און דער קול זאל נישט זיין הויך, ווייל די סונה איז אז דער קול זאל זיין מיטל כדי עס זאל נישט שטערן די וואס פארענדיקן זייער דאווענען, כדי זיי נישט צו שטערן, און דער ציל פון אויפהייבן דעם קול איז צו לערנען די אומוויסענע, געדענקט די פארגעסן, און מוטיקן די פויל.

און דער מסקנא פון די תפלה איז אין תפילת התושב און דעם נוסע, דערפאר איז נישטא קיין חילוק צווישן דאווענען גמור אדער פארקירצן, און עס איז נישטא קיין חילוק צווישן דאווענען יחיד אדער גרופע.

מען פרעגט אָפט וועגן די פּרעפֿערענצן צו טאַסבעה אויף דער האַנט אָדער דורך די ראָוזערי, אַזוי עס איז געקומען אין די סוננאַ אַז טאַסבעה אויף די האַנט איז בעסער ווי די ראָזערי און אַז די האַנט פון טאַסבעה איז אויף די רעכט האַנט, אַזוי עבדאללה בין אמר בין על. -אַאַס (זאל גאָט זיין צופרידן מיט זיי) זאגט: "איך געזען דעם שליח פון גאָט (שלום זיין אויף מייַ גאָט בענטשן אים און שענקען אים שלום) האלטן די גלאָריפיקאַטיאָן מיט זיין רעכט האַנט." סאַחיה אַבי דאַוואָאָד דורך על-אַלבאַני.

אסאך האבן ארויסגעברענגט די רשות פון לויבן די ראזינער , ווייל דער שליח ה' (השם יתברך בשלום) איז געווען עדות אז טייל פון די חברים האבן געלויבט שטיינער און קיזלשטיין, און ער האט דאס נישט געלייקנט. סעד בין אבי וואקאס האט דערציילט אז ער איז אריין. מיט דעם שליח ה' (זאל אים בענטשן און אים געבן שלום) אויף א פרוי און אין אירע הענט זענען געווען שטיינער אדער שטיינער, קיזלשטיין אים צו אכפערן, און ער האט געזאגט: "איך וועל דיר זאגן וואס איז גרינגער פאר דיר ווי דאס און בעסער. : "כבוד זיין צו גאָט די נומער פון וואָס ער באשאפן אין דעם הימל, און כבוד זיין צו גאָט די נומער פון וואָס ער באשאפן אויף ערד ..." דערציילט דורך אבו דאַוואָאָד און על-טירמידהי.

און אויך די חדיטה דערציילט פון פרוי סאפיה, די מאמע פון ​​די געגלויבט, וואס האט געזאגט: "דער שליח ה', זאל זיין גאט'ס תפילות ושלום אויף אים, איז אריין אויף מיר און האט געהאט אין מיינע הענט פיר טויזנט קערן, מיט וועלכע איך וואלט געוואלט. לויבן אים, און ער האָט געזאָגט: איך האָב דאָס געלויבט! זאָל איך דיר ניט לערנען מער ווי דאָס וואָס דו האָסט געערלעכט? האָט זי געזאָגט: לערנט מיר.
ער האט געזאגט: "זאג, כבוד צו גאָט, די נומער פון זיין שאַפונג." דערציילט דורך על-טירמידהי.

אויב דער שליח (עליו ה' תפילות ושלום) באוויליקט די תפלה אויף שטיינער און קיזלשטיין, איז עס מותר צו נוצן די ראָוזערי, אָבער טאַסבעה אויף דער האַנט איז בעסער ווייַל דער שליח (שלום וברכות ה') וואָס.

דערמאָנונג נאָך פאַדזשר און מאַהריב תפילות

נאך די תפילות פון פאג'ר און מגריב ווערן געזאגט אלע זכרונות וואס מען זאגט אין אלע אנדערע תפילות, אבער מען לייגט צו זיי אייניקע זכרונות, אריינגערעכנט:

• רעציטירן סוראַט על-איכלאַס און על-מואַוויזטיין על-פאַלאַק און אַנ-נאַס דריי מאָל.

פֿאַר די האַדיטה דערציילט דורך אַבדאַלאַ בין כובייַב (זאל גאָט זיין צופרידן מיט אים) אַז דער נביא (שלום און ברכות פון גאָט אויף אים) האט געזאגט צו אים: (זאג: "זאג: ער איז גאָט, איינער," און די צוויי עקסאָרסיסץ. דרײַ מאָל אין אָװנט און אין דער פֿרי איז דיר גענוג פֿון אַלצדינג, „סחיה על תרמידי“.

• דערמאָנונג פון "עס איז קיין גאָט אָבער גאָט אַליין, ער האט קיין שוטעף, זיין איז די מלכות און זיין איז דער שבח, ער גיט לעבן און ז טויט, און ער האט מאַכט איבער אַלע זאכן" צען מאל.

لما روي عن عبد الرحمن بن غنم مُرسلًا إلى النبي (صلى الله عليه وسلم): (مَنْ قَالَ قَبْلَ أَنْ يَنْصَرِفَ وَيَثْنِيَ رِجْلَهُ مِنْ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ وَالصُّبْحِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ عَشْرَ مَرَّاتٍ، كُتِبَ لَهُ بِكُلِّ وَاحِدَةٍ عَشْرُ حَسَنَاتٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ عَشْرُ سَيِّئَاتٍ، وَرُفِعَ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ، وَكَانَتْ حِرْزًا مِنْ كُلِّ مَكْرُوهٍ، وَحِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، وَلَمْ يَحِلَّ لِذَنْبٍ يُدْرِكُهُ إِلَّا الشِّرْكَ، وَكَانَ مِنْ أَفْضَلِ النَّاسِ عَمَلًا، אַחוץ אַ מענטש וואָס בעסער עס, געזאגט: בעסער ווי וואָס ער האט געזאגט) דערציילט דורך ימאַם אַחמד.

• די מוסלים זאגט, "אָ אַלאַ, ראַטעווען מיר פון גיהנום" זיבן מאָל.

ווען אבו דאוד און אבן היבאן האבן דערציילט אז דער נביא (עליו ה' תפילות ושלום) פלעגט זאגן נאך פארטאג און זונ אונטערגאנג: "אוי ה' ראטעווע מיך פון גיהנום", זיבן מאל, און פאר דעם דברי שליח (מעג). גאָט 'ס תפילות ושלום אויף אים) אויב איר דאַוונען די מאָרגן תפילה, זאָגן איידער איר רעדן צו ווער עס יז: "אוי גאָט." מציל מיר פון די פייער זיבן מאָל, פֿאַר אויב איר שטאַרבן בעשאַס דיין טאָג, גאָט וועט שרייַבן פֿאַר איר אַ שוץ פון די פייער, און אויב איר דאַוונען מאַגריב, דאַן זאָגן די זעלבע, ווייַל אויב איר שטאַרבן בעשאַס דיין נאַכט, גאָט וועט שרייַבן פֿאַר איר אַ שוץ פון די פייער.

• עס איז כּדאַי פֿאַר אים, נאָכן באַגריסונג פֿון דער פֿאַגער תּפֿילה, צו זאָגן: "אוי גאָט, איך בעט דיך פֿאַר נוציק וויסן, גוט עסנוואַרג און אַקסעפּטאַנס מעשים."

ווארים די חדיטה דערציילט דורך פרוי אום סאלאמא, די מוטער פון די געגלויבט, אַז דער נביא (זאל אים בענטשן און געבן אים שלום) פלעגט זאָגן ווען ער האָט מתפלל געווען די מאָרגן תפילה ווען ער האָט באַגריסן: "אָה גאָט, איך בעט דיך פֿאַר. נוציק וויסן, גוט עסנוואַרג און פּאַסיק אַרבעט. ”דערציילט דורך אבו דאַוואָאָד און ימאַם אַהמעד.

איז מותר צו לייענען די פרימאָרגן זכרונות איידער פאַדזשר תפילה?

עס זענען געווען פילע רייד פון די מפרשים וועגן די ינטערפּריטיישאַן פון די איידעלע פסוק: "כבוד צו גאָט ווען איר זענט אין די אָוונט און ווען איר זענט אין דער מאָרגן" סורת עלרום (17), אַזוי אימאם על-טבאַרי זאגט: " דאָס איז לויב פון אים (דער אייבערשטער) פֿאַר זיין הייליק זיך, און גיידאַנס פֿאַר זיין קנעכט צו לויבן און לויבן אים אין די צייט "; אַז איז, אין דער מאָרגן און אָוונט צייַט.

און די תלמידי חכמים האבן דערמיט ארויסגעברענגט די בעסטע צייטן צו לייענען די זכרונות שחרית פון דעם מאמענט פון ברוך השחר ביז די זון אויפגאנג און דערווייל האבן זיי געזאגט אז עס איז מותר צו זאגן די זכרונות שחרית נאך איידער א מוסולמענער טוט די פאג'ר דאווענען, איז עס גילטיק. צו לייענען זיי איידער און נאָך די Fajr תפילה.

זכרונות נאָך די רופן צו דאַוונען

די זכרונות פון די קריאה צו תפילה זענען איינגעטיילט אין זכרונות וואס מען זאגט בשעת'ן קריאת תפלה און זכרונות וואס מען זאגט נאך די קורא, און זיי זענען פאראייניגט דורך דעם חדיטה אין וואס עבדאללה אבן אמר אבן על עאס צופרידן מיט זיי ביידע, זאגט אַז ער געהערט דעם שליח פון גאָט (מייַ גאָט 'ס תפילות און שלום זיין אויף אים) זאָגן: "ווען איר הערן דעם רוף, דעריבער, וואָס איז געזאגט וואָס איז געזאגט וואָס איז געזאָגט." אויב איר האָט געזאגט. Mها ثشرا ثم سلوا اللوالي الوسيلة, إإنها مإنهل اا الانه ي لعبو مو أو عوЕن أوЕن أو وЕن أو, هون أو, هون أو, هون أو, هون أو, هون أو, هون أو, هون أو, هون أو, هون أو, هون أو, هون أو, קורס דעם אַרטיקל ".
דערציילט דורך מוסלים.

די האַדיטה איז צעטיילט אין דרייַ פּראַפעטיק דיירעקטיווז:

• צו זאגן ווי דער מועזין זאגט, אחוץ בחיי תפלה ובחיי הצלחה, אזוי זאגן מיר, "אין כח און נישט כח אלא עם ה'".
• צו דאווענען פארן שליח (השם יתברך יתברך ונתן אים שלום), אזוי פאר יעדן פון אונזערע תפילות אויף שליח ה' האבן מיר אויף אונז צען ברכות פון ה', און די תפלה פון הקב"ה דא פאר דעם משרת איז נישט ווי אונזערע תפילות, אָבער דאָס איז גאָטס דערמאָנונג פֿאַר אונדז.
• אַז מיר בעטן פון גאָט די מיטל פֿאַר זיין שליח מוכאַמאַד (זאל אים בענטשן אים און געבן אים שלום), אַזוי ווער סע בעט פֿאַר די שליח פון גאָט פֿאַר די מיטל, די השתדלות פון די רוח נביא וועט זיין מותר פֿאַר אים, און די פאָרמולע פון די געבעט איז: "אָה גאָט, האר פון דעם גאַנץ רופן, און די געגרינדעט תפילה, געבן מוכאַמאַד די מיטל און די מייַלע, און שיקן אים צו אַ רעזערעקטיד סטאַנציע."